中国传统文化之漫谈二十四节气（一）-语文王
漫谈二十四节气
再过一周，就是二十四节气中的白露。杜甫在公元759年的白露节写下了一首《月夜忆舍弟》，其中“露从今夜白，月是故乡明”两句，更是脍炙人口。仿佛在晶莹的露珠里，我们看到了那个寄居他乡、漂泊无依的杜甫，正望月思亲，孤苦凄清。然而茶树菇炖鸡，二十四节气不只是诗人的一种记录工具，也不只是一种抒情载体，二十四节气更是是一种方法、一种思考、一种思维方式、一种智慧、一种文化。
一、二十四节气和太阳
不管社会多么发达，科技多么先进，人类文明多么高级，作为地球人胡昕胡磊，永远离不开太阳和月亮的影响丽婴十八坊。
灿烂银河，浩瀚天际。日月行天，江河经地。天旋地转，斗转星移。抬头仰天，最神奇和富有魅力的莫过于太阳和月亮。人类的好奇和探索精神让远古的先民在崇拜日月的同时，开始探索他们的秘密小松千春。古代奇书《山海经》里记载很多这样的“神话传说”，比如我们耳熟能详的“后羿射日”“夸父逐日”等。后羿射日的背后逻辑是人类对炎热作斗争，而夸父逐日又是什么的目的呢风尘舞蝶？又是怎样的逻辑呢？
我们先来重温一下夸父逐日的故事导管无罪。《山海经·海外北经》里写道：“夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足彩虹之子，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”这里最不理解的是夸父为什么追着太阳跑。如果仅从“神话”上讲，夸父是个超人，具有超人的能力，可以上天，内燃机设计和太阳肩并肩，这也不是不可以的。但是，夸父都有和太阳肩并肩的超能力桂东新闻网，又干嘛要用一根手杖呢？难道这不是普通的手杖奇迹王座，而是像《指环王》》里的甘道夫用的法杖有道昏君，可以使魔法？对“神话”来说，这也未必不可以。然而，从“道渴而死。弃其杖，化为邓林”这一句话来看，夸父并没有上天进到太阳里面，而是在地上。那“入日”又当何解kod10？古文的表达方式力求简洁，多隐藏和省略，甚至颠倒语序，“入日”即“日入”。日入到哪里？当然入到山里，用现代汉语说泰星om，就是太阳落山了。于是“夸父逐日”的字面义通了：夸父追着太阳跑，一直到太阳落山。日复一日年复一年，直到渴死累死。这么不厌其烦的重温这个故事，让我们仿佛看到了远古先民为了探索太阳的运行规律而孜孜以求的精神。而夸父就是其中的一个代表，就好像仓颉是造文字的代表一样。那夸父具体做什么呢贠璐？他在测量日影，也就是记录太阳的运行轨迹，找到规律，而手中的那个“杖”则是测量日影的工具诺佛网，在《易经》里，就是“乾”。说文籀文（《说文解字》中收录的籀文）中写作“”，左边表示用一根插在地下的木棍或竹竿测量太阳一天的运行轨迹，右边则是一个人在做着标记或记录，合起来就是人把测量下来的太阳的运行轨迹记录下来。这应该是最早记录太阳的运行的工具，简单、实用。用来有了专门的工具叫“圭”“晷”，也就是圭表、日晷。还有的能在水里测量，叫“臬”。和在地上测量用的“圭”做区别。圭、晷和规，同音，音近义通，所以，后来圭臬又比喻准则、法度。再来看夸父道渴而死之后，丢下的手杖化为邓林，就好理解了。“邓”就是高台，邓林就是插在高台上测量日影的那个木棍儿。
有了测量工具凯尔尼格征，测量日影的工作就开始了。把一年中正午影子最短的那天记录下来，而这个时候又是一年最热的时候，于是就其名为“夏至”（每年6月22日）；把一年正午影子最长的那天记录下来，而这个时候又是一年最冷的时候，于是就其名为“东至”（每年12月22日）；把一年中由冷变暖，也就是从冬到春的那段时间里秀逗泰山，白天和黑夜时间相等的那天记录下来，胡中惠取名“春分”（每年3月21日），即春天里昼夜平分日；把一年中由热转凉，也就是由夏到秋的那段时间里，白天和黑夜时间相等的那天记录下来，取名“秋分”（每年9月23日），即秋天里昼夜平分日。这样一年就有了四季。这也是我们有时很惊讶我们的二十四节气怎么和公历日期那么准，就是差也是一两天的时间。一直以为说农历生日很土，觉得说公历洋气，因为觉得那是人家外国的，殊不知涡阳县教育局，我们的二十四节气时世界上最早的公历，更是唯一，绝对没有“最之一”。
未完待续。
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