中国人的人格理想-305工作室
编者:做一名君子是中华文化追求的终极目标,如何做一名君子?君子有哪些品质内涵庐江二中?秋雨先生的<<君子之道>>为您刻画了君子的全方位立体画像,有行、有言、有礼、有灵魂，请君耐心地读下去,看看您离这画像有多远?
最后一级台阶
文化有很多台阶，每一级都安顿着不同的项目。那么，最后一级是什么呢?
当然，最后一级不是名校，不是博士，不是教授，不是学派，不是大奖，不是国粹，不是唐诗，不是罗浮宫，不是好莱坞¨ 很多很多"不是"。但是，它们每一项，都有资格找到自己的文化台阶，拂衣整冠，自成气象。它们很可能把自己看成是最后目标、最高等级，但实际上都不是。而且，它们之间，也互不承认。
世界各国的学者们，常常也在这么多文化项目间比轻重，说是非。意见总是吵吵嚷嚷，直到听到了一种声音，情况才发生一点变化。这种声音说，文化的终极成果嫡女凰后，刘忻是人格 (personality)。
例如，中华文化的终极成果，是中国人的集体人格。复兴中华文化，也就是寻找和优化中国人的集体人格。
这也可以看作是文化的最后一级台阶。
首先以现代学理指出这个台阶的，是瑞士心理学家荣格(1875一1961)。他曾经追随过弗洛伊德有关"无意识"、"潜意识"的研究，但又摆脱了其中的各种局限，认为只有"集体无意识"即集体人格才有普遍意义。对此，学术界曾经有过这样一个比喻:弗洛伊德找到了大海波涛下的暗礁，而荣格，则找到了暗礁下的海床。
有故乡的灵魂
更重要的是，荣格指出，"集体人格"并不是形成于当代人们的有生之年范琼丹。最早的种子，可能在"神话"中就播下了。每个古老的民族都有很多"大神话"太康一高，后面还会引发出很多"小神话"，这就是荣格所的"梦"。
神话和梦，都会以"原型"、"原始意象"的方式成为一个民族的"自画像"反复出现在集体心理活动中。
这一来，"集体人格"就具有了长期稳定的象征意义。照荣格的一个漂亮说法，成了"有故乡的灵魂"。
顺看这个思路，中国人的集体人格也是有"故乡》的。那"故乡"巴东一中，首先是神话，例如"女娲补天"、"精卫填海"、"夸父追日"、"嫦娥奔月"等等。每一个中国人的灵魂深处，都埋藏着这些遥远的"故乡"。当然，神话只是起点;"集体人格"的原型建立，是一个复杂的人类学工程。对于一般人来说，只须明白，文化的最后一级台阶王清媛，就是为灵瑰找到故乡，或者说，找到有故乡的灵魂。
这个课题，连很多等级不低的学者也不明白。
我想起一件往事。
二十几年前，我还在上海戏剧学院担任院长，与一位喜欢读书的顶头上司汪道涵市长成了朋友，建立了一种"好书交换"关系，约定发现好书，签名互赠。有一次，我送给他一部北京刚刚出版的古印度哲学《五十奥义书》，他立即回送我一部台湾中正书局出版的《西方思想家论中国》。过几天我告诉他，我读了里边刘耀中先生写的《中国与荣格》一文，对其中一段记述很感兴趣。
这段记述，介绍了荣格在自传中写到的接受中国学者胡适访问的情景:他们谈《易经》，胡适告诉荣格说，他不大相信《易经》，并说那该是一种魔术和符咒。荣格听到后，急问他曾经尝试过没有，胡适点头。荣格再问他，《易经》卦内的答案是不是真实的，对他有没有帮助单手换弹夹。
这一连串的问题24睡姿图，使胡适很难受。荣格也开始意识到，申国当代学者己渐渐走向西方的科学境界，对他们自己的传统文化有怀疑了。
胡适认为《易经》是一种魔术和符咒，用的是西万近代科学思维。但他不知道，此刻坐在他眼前的这位西方公认的一流学者，却曾经深入研究过《易经》。我们不妨再读一段刘先生的介绍:
荣格为威廉的《易经》译本写了十七页的引言。荣格说，西方古代的科学与中国《易经》原则是共通的，但是与西方现代科学的因果律有很大的差别。因果律超越不过统计学，现代人比不上古代人的主观智慧。因果律把人的主观异化了，该是西方文明很大的毛病。
荣格并且发现，中国道家有"物极必反"的基本法则，远远超过西方人的思想。他指出，西方往往被自“我中心观”的魔鬼引导，而沿着所谓 "高贵"的道路走向宗教经验将带来的硕果。于此，荣格观察到，道家的"物极必反"法则西方可以采用，唯有靠此，在西方互相冲突的人格和他们忘记了的另一半才会团圆，梁佩诗西方人士的痛苦内战才会结束。
一《西方思想家论中国》第I76一I77页
胡适比荣格小十六岁，无论从年龄辈分上还是从学术辈分上都不能与荣格比肩。他显然没有读过荣格为《易经》写的那十七页引言，所以那天说得太草率了。荣格一听就着急，而且后来还是不断着急，一再"劝告中国文明绝对不要跟西方跑"皇冠家族。
荣格在以上引文中论述到中国哲学时，作为对照，提到了自己非常熟悉的"西方互相冲突的人格"。你看，人格，还是人格，他离不开这个命题。他指出，中国文化和西方文化的根本差异，正在于人格的不同，这是他的学术基点。
汪道涵先生他们这代人受五四新文化运动的影响很深，因此比较能够理解胡适对于《易经》等中国古典的隔阂，很不喜欢当时己经重新探头的"国粹"、“国学”等概念，隐隐觉得那是改革开放的文化阻力。我向汪道涵先生解释道，我也不言欢"国粹"、"国学"等低级复古主义的提法，认为那是借用国家主义来实行排他主义，而且主要是排斥国内的其他艺术和学问;但是塔布尔，从文化人类学的高度寻找民族生存的远古基因，与我们的现代化努力并不抵牾。让我高兴的是，汪先生虽然不熟悉荣格，却对弗霄泽(J0mcsGeorge Fmzer,1854--1941)比较了解，读过《金枝》，这就使我们讨论荣格有了基础。
孙中山的忠告
荣格见了胡适后，发现中国当代学者己经不明白自己传统文化中有些内容"远远超过西方人的思想"，不明白"西方互相冲突
的人格"所造成的痛苫内战只有靠中国哲学才能结束。其实，并不是所有的中国当代智者都是这样。
早在荣格见胡适之前很多年，中国最有现代思维的革命领袖孙中山在日本的一次演讲中，已经触及西方文化和中国文化的差别，观点居然非常靠近荣格而不是胡适。他还借此警告了日本的文化选择。
一九二四年，孙中山在日本神户的演讲中说: 西方的物质文明是科学文明，并最终发展为武力文明来压迫亚洲国家，这也就是中国自古以来所谓的"霸道"文化。而东方文明则是要远远超越它的"王道"文化。王道文化的本质就是道德和仁义。
你们日本民族既得到了欧美的霸道文化梦驼铃简谱，又拥有亚洲的王道文化，对于世界文化的未来，日本究竟是要成为西方霸道的鹰犬，还是做东方王道的干城，都需要由你们日本国民自己去详审慎择。
后来的情况如何呢?七十多年之后，日本企业家稻盛和夫到中国天津演讲，他在引述了孙中山上面这段活后坦陈:
令人遗憾的是，日本不仅没有听从孙中山的这一忠告，反而一发不可收地走上了霸权主义的道路。
《对话稻盛和夫》(四)第85页
孙中山把荣格所说的"西万互相冲突的文化"与中国以道德和仁义为本质的"王道"文化一起放在日本面前，要他们"详审慎择"。这个思路，也就是把不同政治选择归因于文化选择。然而，既然他提到一切都是自"古以来"的，那么，要日本选择"王道"文化也就几乎不会成功，劝告也只是劝告罢了。
王道、道德、仁义等等，大家都会说，但当这些文化埋念全都沉淀为人格，而且由悠久的岁月沉淀为集体人格，别的人群要学，就不容易了。
中国人的人格理想
中国人的集体人格应该是什么样的呢?这个问题，既带有历史性、现实性，又带有理想性。
显然，这种集体人格必然与其他民族很不一样。
我可以再借一个外国人来说明这个问题。
这个人我说过多次，就是那位十六世纪到中国来的耶酥会传教士利玛窦。他对中国文化进行了数十年精深和全面的研究伴宝乐，很多方面已经一点也不差于中国文化人，但我们读完长长的《利玛窦中国札记》，就会发现，最后还是在人格上差了关键一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西万的"圣徒人格"和"绅士人格"。
与 "圣徒"和 "绅士"不同，中国文化的集体人格模式，是 "君子"。
中国文化的人格模式还有不少，其中衍仲最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于"君子"。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的"最大公约数"。
"君子"，终于成了中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，在集体人格上都有自己的文化标识。除了利玛窦的"圣徒人格"和"绅士人格"外周成海，还有"骑士人格"、"灵修人格"、"浪人人格"、"牛仔人格"等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的"故乡"。从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的"原型"。
"君子"作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想。儒家光是谦恭地维护了"君子"的人格原型，然后又鲜明地输入了自已的人格设计。这种在原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，因此儒家也就取得了"独尊"的地位。
不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的"国民性"。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病尚霏?但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。
这种理想设计一且产生，中国文化的许许多多亮点都向那滑动、集中、灌注、融合。因此，"君子"两字包罗万象，非同小可。儒家学说的最简捷概括，即可称之为"君子之道"。甚至，中国文化的钥匙也在那里。
对中国文化而言，有了君子，什么都有了;没有君子，什么都徒劳。
这也就是说，人格在文化上收纳一切，沉淀一切，预示一切。
任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱:莫过于理想的预示。
后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家作了理想性的回答:做个君子。
做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。
我一直认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君于未死，人格未溃第一大总统。
中国文化的延续，是君子人格的延续;中国文化的刚健，是君子人格的刚健;中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾;中国文化的更新，是君子人格的更新。
如果说q弟侦探因幡，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。
本文选自余秋雨先生《君子之道》一书，由305工作室编辑推送。旨在传播中华优秀文化，引众人做君子之人。
监制：海洋
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